毁三观的低俗网贷广告，是在欺负穷人见识短还是投其所好？
大家有没有想过，那些低俗到令人咋舌的网贷广告，究竟为何屡禁不止？前不久，我们深入探讨套路贷乱象时，曾点名360借款、京东金融的恶俗广告，引发广泛热议。
有粉丝一针见血地评论：我们认为这些广告恶心，恰恰是因为它们的目标群体根本不是我们——我们反感，自有其精准受众追捧。
最典型的例子就是：一线城市精英对快手爆款段子无动于衷，而都市热门话题在快手平台却几乎无人问津。
在马保国爆红之前，上一个以非正常方式火遍全网的，还是豆瓣低分职场剧代表——靳东。
靳东坐拥1500万微博粉丝，但这位“非一线”明星登上头条的时刻，多与他浮夸的精英演绎和土味造型有关。
若不是之前的“假靳东”事件，很多人可能想象不到，真有大把观众痴迷他鸡汤式表演中的西装革履和油亮发胶。
这赤裸裸地折射出一种文化割裂——不同圈层的人生活在平行世界，彼此陌生，难以理解对方的生活方式。
01
文化割裂现象在古代
其实，这种割裂古已有之。
即便在经济繁盛、市民社会初现的唐宋时期，精英士大夫与平民百姓之间仍横亘着巨大鸿沟。
当时，士大夫阶层与百姓奉行着两套截然不同的信仰体系。
在士大夫的精神世界，最重要的祭祀活动是文庙祭拜孔子与周公。
自汉高帝十二年（前195年）刘邦祭孔开创先河，历代帝王和士大夫在各地大兴文庙。
如贞观四年（630年），唐太宗下诏“州、县学皆作孔庙”，形成“庙学合一”格局，极大推动孔庙建设。
从此，“州县莫不有学，则凡学莫不有先师之庙”，文庙数量激增。
到宋代，中国有各级学校孔庙1740多所，孔庙遍布城乡，成为古代城市标准配置。
每逢佳节，儒生官员必至文庙隆重祭祀。
尽管文庙林立，普通百姓却从未参与其中。
朝廷明令禁止平民踏入文庙。
当然，百姓本身也无兴趣参与——孔子周公对他们太过遥远，其精神寄托更多元，从寺庙道观到民间信仰，应有尽有。
士大夫与民众本可相安无事，但高高在上的士大夫却对百姓信仰极度排斥。
尤其对民间原始信仰，士大夫统称为淫祠，必欲铲除。
如唐代名相狄仁杰，就以禁毁1700多所淫祠闻名。
宋代经济腾飞，文化割裂反而加剧。
政和元年（1111年），朝廷禁毁淫祠1038所，严禁私设祠堂。
地方官纷纷效仿，如湖州官员禁毁淫祠数十所，抓捕巫师数十人。
北宋还建立告密机制，力图根除民间祭祀。
淫祠确有危害，但屡禁不止的根源在于：经济高速发展下，民众精神空虚，急需信仰支撑。
然而士大夫从未尝试理解民众需求，一味禁毁，同时拒绝百姓进入文庙共享信仰，加剧文化割裂。
02
曾经的杀马特青年
北宋士大夫排斥平民，犹如今天都市精英通过985/211文凭划界——一个富士康工人想混进圈子，难如登天。
精英们借陶渊明诗幻想农村是李子柒式田园，但现实残酷。
看不见不代表不存在。
还记得本世纪初那群杀马特少年吗？
舆论大多骂他们“脑残、低俗”。
为揭示这批90后农村青年的生存真相，导演李一凡深入工厂流水线，与拍摄对象同吃同住，记录下曾风靡一时又悄然消失的杀马特。
杀马特首先是一种发型——五彩斑斓、爆炸张扬。
在“45度角仰望星空”流行的年代，杀马特们顶着一头炫发游荡街头，构成城乡结合部最朋克的风景。
据调查，杀马特成员多是辍学留守儿童，进厂平均年龄14岁，社交匮乏、抑郁孤独，踏入社会后屡遭欺骗，有人刚下火车就被抢包。
加入组织是为寻求保护色和认同感。
如今，杀马特在“污染市容”的指责中剪去头发，回到流水线重复机械劳动。
他们的生活疲惫、单调、毫无色彩。
李子柒的农村与真实农村天差地别。
可见，缺乏共鸣与交集，正是当前互联网文化的关键词。
文化割裂不仅存在于城乡之间，大城市与小城市的分化同样触目惊心。
03
骗子为何选择靳东
北上广深与三四五线城市信息茧房迥异，形成截然不同的审美与消费习惯。
赵丽蓉、赵本山小品逗乐全国的时代一去不返。
移动互联网下半场，技术普及反而暴露城乡二元割裂。
李诞曾强调：表演者不放低姿态难引共鸣，但他的包袱如挤地铁、调侃国足，仍聚焦一二线话题，无法渗透广阔内陆。
尽管快手日活超3亿，一二线用户增多，但其主流内容与主播仍难向上破圈。
散打哥、二驴等千万粉丝快手大V，对一线用户而言依然陌生。
技术进步让人直面审美鸿沟——他听广场神曲，你追欧美流行；他读穿越玄幻，你啃名著经典；他捧天佑giao哥，你粉德纲李诞；他直播打赏，你网课充电。
所以，骗子选择靳东而非更火的“TF男孩”，因为靳东更契合中老年及边缘群体的审美。
这骗子深谙用户心理——不选贵的，只选对的。
归根结底，文化割裂只是表象，背后是严重的社会割裂。地区经济失衡导致阶层差异，成为身份认同的标志。
互联网诞生时，世人曾梦想它能打破阶层地域壁垒，实现天下大同。
但现实骨感——技术未能弥合分歧，反让经济、教育差异催生的文化圈层各自闭环，界限分明。
若只让不同世界的人看见彼此而非理解，结果必是疏离——人群难以认同共识，更易互相嘲笑、心生怨怼。
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